جمال حمدان – “العالم الإسلامي المعاصر

جمال حمدان – “العالم الإسلامي المعاصر”

قراءة استراتيجية في الجغرافيا الحضارية والسياسية للعالم الإسلامي في فكر جمال حمدان

قراءة تحليلية – حضارية – جيوسياسية

مركز حريات للدراسات السياسية والاستراتيجية – 2026

⸻

ملخص الدراسة

يقدم كتاب «العالم الإسلامي المعاصر» لجمال حمدان رؤية استراتيجية وحضارية للعالم الإسلامي، تنطلق من أن الأمة تمتلك مقومات جغرافية وبشرية واقتصادية استثنائية، إلا أن ضعف الإدارة، والتجزئة السياسية، والتبعية الاقتصادية، وتراجع العلم، حال دون تحويل هذه المقومات إلى عناصر قوة. ويحلل الكتاب أثر الاستعمار في إعادة تشكيل المنطقة، وتفكيك وحدتها، وربط اقتصاداتها ومجتمعاتها بمنظومات الهيمنة الخارجية، كما يبرز الأهمية المركزية لفلسطين في الصراع على الهوية والسيادة ومستقبل المنطقة. ويؤكد أن النهضة الحقيقية تبدأ ببناء الإنسان، وإصلاح التعليم، وتنشيط البحث العلمي، وترسيخ الحكم الرشيد، وتحقيق التكامل بين الدول الإسلامية في مجالات الاقتصاد والطاقة والأمن والمعرفة. وتبرز أهمية الكتاب في جمعه بين الجغرافيا، والتاريخ، والحضارة، والسياسة ضمن إطار تحليلي واحد، مما جعله من أهم المراجع العربية في الجغرافيا السياسية. ورغم التحولات الدولية المتسارعة، ما تزال أفكار جمال حمدان تحتفظ بقيمتها التفسيرية والاستشرافية، وتوفر أساسًا لبناء رؤية عربية وإسلامية مستقلة تستوعب تحديات القرن الحادي والعشرين، وتسهم في استعادة المكانة الحضارية للعالم الإسلامي عبر مشروع يقوم على العلم، والوحدة، والاستقلال، وحسن توظيف الموارد والإمكانات الاستراتيجية.

(1) التمهيد

يُعد كتاب «العالم الإسلامي المعاصر» أحد أهم الأعمال الفكرية التي تكشف عن اتساع مشروع الدكتور جمال حمدان، إذ ينتقل فيه من دراسة الدولة القطرية والجغرافيا الوطنية إلى قراءة المجال الإسلامي بأكمله بوصفه وحدة جغرافية وحضارية وسياسية ذات خصائص متميزة ومصير مشترك. فالكتاب لا يقدم وصفًا للعالم الإسلامي أو عرضًا لتاريخه، وإنما يحاول الإجابة عن سؤال استراتيجي بالغ الأهمية: لماذا تراجع العالم الإسلامي، رغم امتلاكه من المقومات الطبيعية والبشرية والحضارية ما يؤهله ليكون أحد أهم مراكز القوة في العالم؟

وينطلق حمدان من منهجه المعروف، الذي يرى أن فهم الواقع لا يتحقق من خلال السياسة وحدها، ولا عبر التاريخ منفصلًا عن المكان، وإنما من خلال التفاعل المستمر بين الجغرافيا، والتاريخ، والحضارة، والإنسان، والقوة. فالجغرافيا ليست مجرد خلفية للأحداث، بل هي أحد العوامل المؤسسة لها، والتاريخ ليس سردًا للماضي، بل سجل لتفاعل الإنسان مع بيئته، أما الحضارة فهي الإطار الذي يحول الموارد الطبيعية إلى قوة، أو يهدرها حتى تصبح مصدرًا للصراع والتبعية.

ومن هنا لا يتعامل الكتاب مع العالم الإسلامي باعتباره تجمعًا لدول متجاورة يجمعها الدين فقط، وإنما يراه إقليمًا حضاريًا عالميًا يمتد عبر ثلاث قارات، ويتحكم في أهم طرق التجارة الدولية، ويشرف على أبرز الممرات البحرية، ويملك أكبر احتياطيات الطاقة والثروات المعدنية، ويضم كتلة بشرية هائلة، فضلًا عن امتلاكه تراثًا حضاريًا ودينيًا أثر في تاريخ الإنسانية قرونًا طويلة. وهذه الخصائص، في رؤية حمدان، تجعل العالم الإسلامي وحدة استراتيجية قبل أن يكون مجرد فضاء ديني أو ثقافي.

ويؤكد حمدان أن هذا الامتداد الجغرافي لم يكن في يوم من الأيام عبئًا على الأمة، بل كان أحد أهم مصادر قوتها. فالموقع الذي يصل بين الشرق والغرب، وبين الشمال والجنوب، منح المسلمين عبر التاريخ قدرة استثنائية على التواصل التجاري والثقافي والسياسي، كما جعل أراضيهم محورًا لحركة الحضارات العالمية. غير أن هذا الموقع نفسه تحول في العصر الحديث إلى سبب رئيسي لاستمرار التنافس الدولي على المنطقة، ومحاولة إخضاعها لمشروعات الهيمنة الخارجية.

وفي هذا السياق يرفض جمال حمدان التفسير الذي يعزو أزمة العالم الإسلامي إلى عامل واحد، كالتخلف الاقتصادي أو الاحتلال أو الانقسام السياسي، ويرى أن الأزمة أكثر تعقيدًا؛ فهي نتاج تفاعل طويل بين عوامل داخلية وخارجية، وبين ضعف البناء الحضاري من جهة، واستمرار الضغوط الدولية من جهة أخرى. ولذلك فإن أي محاولة لفهم واقع الأمة الإسلامية أو استشراف مستقبلها لا بد أن تنطلق من رؤية شاملة تتجاوز التفسيرات الجزئية.

كما يلفت الكتاب النظر إلى أن العالم الإسلامي يمتلك مفارقة جيوسياسية نادرة؛ فهو يجمع بين أعظم مقومات القوة وأشد مظاهر الضعف في الوقت نفسه. فهو يحتل قلب العالم القديم، ويتحكم في عقد المواصلات الدولية، ويملك ثروات طبيعية هائلة، ويضم مئات الملايين من السكان، ومع ذلك ظل خلال القرنين الأخيرين ساحة للصراعات الدولية، ومجالًا للتدخلات الأجنبية، ومسرحًا للتجزئة والنزاعات الداخلية. وهذه المفارقة هي التي دفعت جمال حمدان إلى البحث عن أسباب الخلل في العلاقة بين الإمكانات المتوافرة والنتائج المتحققة.

ولا يقف الكتاب عند حدود التشخيص، بل يحاول الكشف عن القوانين الحضارية التي تحكم صعود الأمم وهبوطها. فهو يرى أن امتلاك الموقع أو الثروة لا يكفي لبناء القوة، كما أن كثرة السكان لا تتحول تلقائيًا إلى نفوذ سياسي أو اقتصادي. وإنما تتوقف قيمة هذه العناصر جميعًا على وجود الإنسان القادر على توظيفها، والدولة القادرة على إدارتها، والمشروع الحضاري الذي يمنحها اتجاهًا وغاية. ومن هنا تصبح أزمة العالم الإسلامي، في جوهرها، أزمة إدارة للموارد، وأزمة بناء للإنسان، وأزمة رؤية للمستقبل، أكثر منها أزمة نقص في الإمكانات.

ولهذا يكتسب كتاب «العالم الإسلامي المعاصر» أهمية استثنائية داخل المشروع الفكري لجمال حمدان؛ لأنه يمثل محاولة لبناء رؤية استراتيجية متكاملة للعالم الإسلامي، تربط بين الجغرافيا والسياسة والاقتصاد والثقافة والحضارة، وتفسر أسباب التراجع، وفي الوقت نفسه تبرز عناصر القوة الكامنة التي يمكن أن تشكل أساسًا لنهضة جديدة.

ومن هنا تتحدد الإشكالية المركزية التي يدور حولها الكتاب: كيف يمكن لأمة تمتلك هذا الموقع الفريد، وهذه الثروات الضخمة، وهذا العمق الحضاري الممتد، أن تتحول من مركز لصناعة التاريخ إلى ساحة يتنافس عليها الآخرون؟ وهل تكمن المشكلة في الجغرافيا، أم في الإنسان، أم في طريقة إدارة عناصر القوة الحضارية؟

هذه الأسئلة تمثل المدخل الذي يبني عليه جمال حمدان قراءته للعالم الإسلامي، وهي التي تجعل هذا الكتاب ليس دراسة في الجغرافيا السياسية فحسب، وإنما مشروعًا فكريًا لفهم حاضر الأمة واستشراف مستقبلها، انطلاقًا من قناعة راسخة بأن النهضة لا تبدأ من تغيير الخرائط، بل من إعادة اكتشاف قيمة الإنسان، وحسن استثمار الجغرافيا، وبناء مشروع حضاري قادر على تحويل الإمكانات الكامنة إلى قوة فاعلة في النظام الدولي.

(2) جمال حمدان – المفكر الحضاري والجغرافي

يُعد جمال حمدان من أبرز المفكرين الذين تجاوزوا حدود التخصص الأكاديمي ليحولوا الجغرافيا إلى أداة لفهم السياسة والحضارة والاستراتيجية. فقد انطلق من تكوين راسخ في الجغرافيا السياسية، لكنه لم يتعامل معها بوصفها علمًا يصف المكان، وإنما بوصفها علمًا يفسر حركة التاريخ وصعود الأمم وسقوطها. وتميز باستقلال فكري واضح؛ فلم يكن أسيرًا للمناهج الغربية ولا للخطابات الأيديولوجية العربية، بل مارس نقدًا مزدوجًا للغرب وهيمنته، وللشرق وأسباب ضعفه. كما احتل العالم الإسلامي وقضايا التحرر موقعًا محوريًا في مشروعه الفكري، انطلاقًا من قناعته بأن الأزمة ليست أزمة موارد، بل أزمة إدارة ووعي ومشروع حضاري. وجمع في منهجه بين الجغرافيا والتاريخ والحضارة، فربط بين الموقع والقوة، وبين الإنسان والنهضة، وبين الهوية والدولة. ويحتل كتاب «العالم الإسلامي المعاصر» موقعًا مهمًا في مشروعه؛ إذ يمثل انتقالًا من دراسة الدولة القطرية إلى دراسة المجال الإسلامي بوصفه وحدة حضارية واستراتيجية، محاولًا تفسير أسباب التراجع واستكشاف مقومات النهوض في إطار رؤية شاملة تتجاوز التحليل السياسي المباشر إلى قراءة جيوسياسية وحضارية طويلة المدى.

(3) العالم الإسلامي – وحدة حضارية ممزقة

ينظر جمال حمدان إلى العالم الإسلامي باعتباره وحدة حضارية متماسكة قبل أن يكون مجموعة دول متجاورة. فالإسلام، هو العامل الجامع الذي استطاع عبر القرون أن يوحد شعوبًا متعددة الأعراق واللغات والثقافات داخل إطار حضاري واحد، دون أن يلغي خصوصياتها المحلية. ويرى أن هذا التنوع كان مصدر قوة لا مصدر انقسام، إلى أن جاءت الحقبة الاستعمارية التي أعادت رسم الخرائط السياسية وفق مصالح القوى الكبرى، فحولت الحدود الإدارية إلى حدود سياسية ونفسية، ورسخت الانقسامات الإقليمية والقومية. ولم يقتصر أثر الاستعمار على تقسيم الأرض، بل امتد إلى تفكيك الوعي، وإضعاف مؤسسات التعاون، وتعميق الولاءات الضيقة على حساب الانتماء الحضاري الأشمل. ومن ثم تحولت الأمة الإسلامية إلى كيانات متفرقة، تتعامل مع تحدياتها بصورة منفصلة رغم وحدة المصالح والمخاطر. ويؤكد حمدان أن تجاوز هذه الحالة لا يعني إلغاء الدول، وإنما إعادة بناء الوعي بوحدة المجال الحضاري، وتطوير صيغ للتكامل تجعل التنوع مصدرًا للقوة، لا مدخلًا دائمًا للتجزئة والصراع.

(4) الموقع الجغرافي للعالم الإسلامي

يرى جمال حمدان أن الموقع الجغرافي للعالم الإسلامي يمثل أحد أهم عناصر قوته الاستراتيجية. فهو يمتد بين آسيا وإفريقيا وأوروبا، ويشرف على أهم الممرات البحرية العالمية، مثل مضيق هرمز وباب المندب وقناة السويس والبوسفور والدردنيل وملقا، إضافة إلى إطلالته على المحيطين الهندي والأطلسي والبحر المتوسط والبحر الأحمر. ويمنحه هذا الامتداد قدرة استثنائية على التأثير في التجارة العالمية وحركة الطاقة والاتصالات. كما يضم العالم الإسلامي جانبًا كبيرًا من احتياطيات النفط والغاز والمعادن، إلى جانب كتلة بشرية وأسواق واسعة. غير أن هذه المزايا جعلته أيضًا مركزًا دائمًا للتنافس الدولي، إذ ارتبطت مصالح القوى الكبرى تاريخيًا بالسيطرة على ممراته وثرواته. ومن هنا يؤكد حمدان أن الجغرافيا لا تمنح القوة تلقائيًا، وإنما تمنح فرصة لبناء القوة إذا اقترنت بحسن الإدارة والتكامل والإرادة السياسية. أما إذا غابت هذه العناصر، فإن الموقع نفسه قد يتحول إلى مصدر للاستقطاب والتدخل الخارجي والصراعات الممتدة.

(5) الاستعمار وتفكيك الأمة

يقرأ جمال حمدان الاستعمار باعتباره مشروعًا استراتيجيًا لإعادة تشكيل العالم الإسلامي، وليس مجرد احتلال عسكري مؤقت. فقد استهدف إعادة رسم الحدود، والسيطرة على الممرات البحرية، والتحكم في الموارد الطبيعية، وإعادة بناء النخب والمؤسسات بما يضمن استمرار النفوذ حتى بعد انتهاء الاحتلال المباشر. ولذلك ارتبط التقسيم السياسي بتقسيم ثقافي واقتصادي، أدى إلى إضعاف الروابط الحضارية بين شعوب الأمة. كما عملت القوى الاستعمارية على إنشاء أنماط اقتصادية تابعة تجعل الدول الإسلامية منتجة للمواد الخام ومستهلكة للمنتجات والتكنولوجيا القادمة من الخارج. ويرى حمدان أن أخطر نتائج هذه المرحلة لم تكن الاحتلال ذاته، بل ترسيخ أنماط من التبعية الفكرية والسياسية والاقتصادية استمرت بعد الاستقلال. ولهذا فإن التحرر الحقيقي، في رؤيته، لا يقتصر على استعادة السيادة القانونية، بل يتطلب بناء اقتصاد مستقل، وإنتاج المعرفة، وتكريس الهوية الحضارية، وإقامة مؤسسات قادرة على إدارة الموارد بعيدًا عن الضغوط الخارجية. فالتبعية المزمنة ليست قدرًا جغرافيًا، وإنما نتيجة لخلل في بناء الدولة والمجتمع ومشروع النهضة.

(6) التخلف وأزمة النهضة

يفسر جمال حمدان أزمة النهضة في العالم الإسلامي من خلال تفاعل عوامل داخلية وخارجية، رافضًا اختزالها في الاستعمار وحده. فهو يرى أن الاستبداد أضعف المجتمع، وأعاق المشاركة، وحد من الإبداع، بينما أدى تراجع التعليم والبحث العلمي إلى اتساع الفجوة بين الإمكانات المتاحة والقدرة على استثمارها. كما ساهم الجمود الفكري والسياسي في تعطيل تجديد المؤسسات ومواكبة التحولات العالمية. ويؤكد أن العالم الإسلامي يمتلك ثروات بشرية وطبيعية وجغرافية هائلة، لكن غياب الإدارة الكفؤة والرؤية الاستراتيجية حال دون تحويلها إلى عناصر قوة. ولذلك تعثرت مشاريع النهضة الحديثة لأنها ركزت أحيانًا على الإصلاح السياسي وحده، أو التنمية الاقتصادية وحدها، دون بناء مشروع حضاري متكامل يجمع بين الإنسان، والعلم، والدولة، والهوية. ومن ثم فإن النهضة، في تصور حمدان، تبدأ بإعادة بناء العقل، وتطوير التعليم، وترسيخ الحكم الرشيد، وربط المعرفة بالإنتاج، حتى تتحول الإمكانات الكامنة إلى قوة حضارية مستدامة.

(7) الغرب والعالم الإسلامي

يقدم جمال حمدان قراءة متوازنة للعلاقة بين الغرب والعالم الإسلامي، تقوم على فهمها بوصفها علاقة حضارية واستراتيجية معقدة، وليست صراعًا مطلقًا أو توافقًا دائمًا. فهو يعزو التفوق الغربي الحديث إلى عوامل موضوعية، أهمها الثورة العلمية، وتراكم المعرفة، وبناء المؤسسات، وتحويل العلم إلى مصدر للقوة الاقتصادية والعسكرية. وفي المقابل، يرى أن العالم الإسلامي تأخر حين انفصل عن مسار الإبداع العلمي، وضعفت مؤسساته، وتراجع حضوره في إنتاج المعرفة. كما يحذر من التغريب الذي يعني النقل غير النقدي للنماذج الغربية، لأنه يؤدي إلى فقدان الخصوصية الحضارية دون تحقيق نهضة حقيقية. لكنه لا يدعو إلى الانغلاق، بل إلى التفاعل الواعي مع منجزات الحضارة الحديثة، مع الحفاظ على الهوية والاستقلال الفكري. ومن ثم فإن العلاقة الصحيحة مع الغرب، في نظره، تقوم على الاستفادة من العلم والتكنولوجيا والخبرة المؤسسية، مع امتلاك مشروع حضاري مستقل يجعل التعاون قائمًا على الندية، لا على التبعية، ويحول العالم الإسلامي من موضوع للتنافس الدولي إلى طرف فاعل في تشكيل النظام العالمي.

( إسرائيل في قلب الأزمة الإسلامية

لم يتعامل جمال حمدان مع إسرائيل باعتبارها مجرد دولة نشأت نتيجة صراع حدودي، وإنما قرأها بوصفها قاعدة استراتيجية متقدمة داخل قلب العالم العربي والإسلامي، أُقيمت في أكثر مناطقه حساسية من الناحية الجغرافية والحضارية. فوجودها، في نظره، يرتبط بوظيفة جيوسياسية تتجاوز حدود فلسطين، تتمثل في منع تشكل قوة إقليمية موحدة، والحفاظ على حالة التجزئة التي تجعل المنطقة أكثر قابلية للتأثير الخارجي. ولهذا ربط بين المشروع الصهيوني والمصالح الدولية الكبرى التي سعت تاريخيًا إلى السيطرة على الممرات البحرية، وطرق التجارة، ومصادر الطاقة، ومراكز الثقل الحضاري في الشرق الأوسط.

ويرى حمدان أن القضية الفلسطينية ليست نزاعًا محليًا بين شعبين، بل هي القضية المركزية التي تكشف طبيعة الصراع على الهوية والسيادة ومستقبل المنطقة. ففلسطين تمثل نقطة التقاء الجغرافيا بالدين، والتاريخ بالسياسة، ولذلك فإن استمرار احتلالها يترك آثارًا تتجاوز حدودها إلى مجمل العالم العربي والإسلامي، من خلال استنزاف الموارد، وتعميق الانقسامات، وإدامة التوترات الإقليمية.

ومن هذا المنطلق اعتبر أن تحرير فلسطين لا يمكن فصله عن نهضة الأمة الإسلامية. فالتحرير، في رؤيته، ليس عملية عسكرية فحسب، بل هو ثمرة مشروع حضاري شامل يعيد بناء الإنسان، ويطور العلم، ويدعم الاقتصاد، ويوحد الإرادة السياسية، ويحقق التكامل بين دول المنطقة. أما أمة تعاني الانقسام والتبعية والضعف المؤسسي، فلن تستطيع تحقيق نصر مستدام مهما امتلكت من إمكانات. ولهذا ربط جمال حمدان بين مستقبل فلسطين ومستقبل الأمة، ورأى أن استعادة القوة الحضارية للعالم الإسلامي هي الشرط الأعمق لاستعادة الأرض والسيادة وصياغة توازن جديد في المنطقة.

(9) الثروة والطاقة والجغرافيا الاقتصادية

يقدم جمال حمدان قراءة استراتيجية للثروة في العالم الإسلامي تتجاوز حجم الاحتياطيات النفطية أو المعدنية إلى كيفية توظيفها في بناء القوة الشاملة. فالعالم الإسلامي يمتلك نسبة كبيرة من احتياطيات النفط والغاز، إضافة إلى موقع اقتصادي يربط أهم طرق التجارة العالمية، لكن هذه المزايا لم تتحول إلى مشروع حضاري متكامل. ويرى أن الاعتماد على تصدير المواد الخام، واستيراد التكنولوجيا، واستمرار التبعية للأسواق الخارجية، جعل الثروة مصدرًا للتأثر بالتقلبات الدولية أكثر من كونها مصدرًا للاستقلال. ويؤكد أن الثروة تصبح عنصر قوة عندما تُستثمر في الصناعة، والبحث العلمي، والتعليم، وبناء الإنسان، بينما تتحول إلى عنصر ضعف إذا اقتصرت على الاستهلاك والاعتماد على الخارج. ومن ثم فإن القيمة الحقيقية للموارد ليست في حجمها، وإنما في كفاءة إدارتها وربطها بمشروع تنموي مستقل.

(10) الإنسان في مشروع النهضة

يضع جمال حمدان الإنسان في قلب أي مشروع حضاري، معتبرًا أن الثروات والمواقع الجغرافية لا تحقق النهضة ما لم يمتلك المجتمع إنسانًا قادرًا على توظيفها. فالعلاقة بين التعليم والقوة علاقة مباشرة، إذ إن المعرفة هي التي تحول الموارد إلى إنتاج، والجغرافيا إلى نفوذ، والدولة إلى قوة مؤثرة. ويرى أن أزمة العالم الإسلامي ليست في نقص الإمكانات، بل في أزمة العقل والوعي، وضعف مؤسسات التربية والتعليم، وتراجع ثقافة الإبداع والمسؤولية. ولذلك فإن بناء الشخصية الحضارية، التي تجمع بين الهوية والانفتاح، وبين العلم والعمل، يمثل نقطة البداية لأي نهضة حقيقية. فالتغيير يبدأ بإصلاح الإنسان، لأنه هو صانع الدولة والاقتصاد والمؤسسات، وهو القادر على تحويل الإمكانات الكامنة إلى إنجازات حضارية مستدامة.

(11) الوحدة الإسلامية والتكامل

يرى جمال حمدان أن العالم الإسلامي يمتلك مقومات كبيرة للتكامل الاقتصادي والسياسي والاستراتيجي، بحكم الامتداد الجغرافي، وتشابه المصالح، وتكامل الموارد، ووحدة المرجعية الحضارية. فالجغرافيا، في نظره، ليست عامل تفريق، بل إطار طبيعي للتعاون وبناء شبكات اقتصادية وأمنية مشتركة. غير أن هذه الإمكانات تعوقها الخلافات السياسية، والنزاعات الإقليمية، والتفاوت التنموي، والتدخلات الخارجية التي تعمق الانقسامات. ولا يدعو حمدان إلى إلغاء الدول القائمة، بل إلى بناء مؤسسات تعاون فعالة تحقق التكامل التدريجي في مجالات الاقتصاد، والطاقة، والأمن، والبحث العلمي. ويؤكد أن قيام تكتل إسلامي مؤثر عالميًا ليس مستحيلًا، بل يرتبط بوجود إرادة سياسية ورؤية استراتيجية تحول عناصر القوة المبعثرة إلى قوة جماعية قادرة على التأثير في النظام الدولي.

(12) القيمة الفكرية للكتاب

تكمن القيمة الفكرية لكتاب «العالم الإسلامي المعاصر» في أنه يقدم رؤية تتجاوز الوصف السياسي التقليدي إلى تحليل يجمع بين الجغرافيا، والتاريخ، والحضارة، والاستراتيجية. فقد قرأ جمال حمدان العالم الإسلامي بوصفه وحدة جغرافية وحضارية ذات مصالح مشتركة، وربط بين مشكلات التخلف، والتجزئة، والتبعية، وبين البناء الجغرافي والسياسي للمنطقة. كما اتسمت رؤيته بقدر كبير من الاستشراف، إذ تنبأ بأهمية الطاقة، والممرات البحرية، والتحولات الدولية، قبل أن تصبح في صدارة الاهتمام العالمي. وتبرز أهمية الكتاب أيضًا في نقده العميق للتبعية الفكرية والاقتصادية، ودعوته إلى بناء مشروع حضاري مستقل. ولهذا ظل الكتاب مرجعًا مهمًا لفهم كثير من القضايا التي ما تزال تؤثر في العالم الإسلامي حتى اليوم.

(13) أثر الكتاب في الفكر العربي والإسلامي

ترك كتاب «العالم الإسلامي المعاصر» أثرًا واضحًا في الدراسات الجيوسياسية والفكرية العربية، لأنه أعاد الاعتبار للجغرافيا بوصفها عنصرًا حاكمًا في فهم السياسة والتاريخ. وقد استفاد منه باحثون من اتجاهات قومية وإسلامية وأكاديمية مختلفة، لما تضمنه من تحليل عميق لقضايا الهوية، والاستعمار، والتجزئة، والتنمية. كما أسهم في توسيع الاهتمام بمفهوم الجغرافيا الحضارية، التي تربط بين الإنسان والمكان والثقافة في إطار واحد. ولا يزال حضور جمال حمدان مستمرًا في النقاشات المعاصرة، لأن كثيرًا من القضايا التي تناولها، مثل الصراع على الممرات، وأهمية الطاقة، وأزمة الدولة، ومكانة فلسطين، ما تزال تشكل جوهر التفاعلات الإقليمية والدولية. ومن هنا بقي فكره مصدرًا مهمًا لإعادة قراءة العالم الإسلامي في ضوء التحولات المتسارعة.

(14) القراءة الاستراتيجية المعاصرة

تكشف التحولات الدولية خلال العقود الأخيرة عن استمرار صلاحية كثير من أفكار جمال حمدان. فالعالم الإسلامي يعيش اليوم بين اتجاهين متوازيين؛ أحدهما يدفع نحو مزيد من التفكيك عبر الصراعات الداخلية والاستقطابات الإقليمية، والآخر يفتح فرصًا لإعادة التشكل في ظل التحول نحو نظام دولي أكثر تعددية. كما ازدادت أهمية الممرات البحرية والطاقة وسلاسل الإمداد العالمية، وهو ما أعاد المنطقة الإسلامية إلى مركز الاهتمام الجيوسياسي العالمي.

وفي الوقت نفسه، يشهد العالم صعودًا متسارعًا للقوى الآسيوية، وتراجعًا نسبيًا لاحتكار الغرب للنفوذ الاقتصادي والتكنولوجي، بما يتيح للدول الإسلامية هامشًا أوسع لتنويع شراكاتها. غير أن استمرار أزمات الدولة الوطنية في بعض البيئات الإسلامية، وضعف التكامل الاقتصادي، والصراعات الداخلية، يحد من الاستفادة من هذه التحولات. ومن هنا تبرز الحاجة إلى بناء وعي حضاري واستراتيجي جديد، يعيد قراءة الموقع الجغرافي، ويستثمر الموارد، ويحول العالم الإسلامي من ساحة للتنافس الدولي إلى شريك فاعل في تشكيل التوازنات العالمية، وهو ما ينسجم مع الرؤية التي طرحها جمال حمدان قبل عقود.

(15) الإشكالات المعاصرة في ضوء الكتاب

تساعد أفكار جمال حمدان على تفسير عدد من الإشكالات التي تواجه العالم الإسلامي اليوم. فالهوية ما تزال تواجه تحديات العولمة والثورة الرقمية، حيث تتزايد الضغوط الثقافية والإعلامية التي تؤثر في الخصوصيات الوطنية والحضارية. كما تستمر الصراعات الطائفية والإثنية في إضعاف عدد من الدول، وتحويل التنوع إلى مصدر للصراع بدلًا من أن يكون مصدرًا للثراء الحضاري.

ويضاف إلى ذلك استمرار مشكلات الاستبداد، والتبعية الاقتصادية، وضعف التنمية، واتساع الفجوات الاجتماعية، وهي قضايا تؤثر مباشرة في الاستقرار السياسي وقدرة الدول على تحقيق التنمية المستدامة. كما يظل الجدل حول العلاقة بين الدين والدولة والنهضة حاضرًا في كثير من المجتمعات الإسلامية، بما يستدعي مقاربات أكثر توازنًا تجمع بين الهوية، والحكم الرشيد، والتنمية، واحترام التعددية. ومن هذا المنظور، يبقى كتاب حمدان إطارًا تحليليًا يساعد على فهم هذه الإشكالات ضمن سياقها الحضاري والاستراتيجي، بدلًا من التعامل معها كأزمات منفصلة أو مؤقتة.

(16) نحو قراءة معاصرة للعالم الإسلامي

تقتضي القراءة المعاصرة للعالم الإسلامي تجاوز التجزئة الفكرية والسياسية التي أعاقت بناء رؤية مشتركة للمستقبل. فالنهضة لا تتحقق بالشعارات، وإنما عبر مشروع حضاري متوازن يجمع بين الهوية والانفتاح، وبين الأصالة والحداثة، وبين التنمية والاستقلال. ويظل الاستثمار في التعليم، والبحث العلمي، والتكنولوجيا، والاقتصاد المنتج، الركيزة الأساسية لبناء القوة في القرن الحادي والعشرين.

كما تبرز أهمية إنشاء تكتلات إقليمية مستقلة تقوم على المصالح المشتركة، وتدعم التكامل الاقتصادي والأمني والعلمي بين الدول الإسلامية، دون أن تتعارض مع خصوصياتها الوطنية. وفي هذا السياق، تزداد الحاجة إلى استعادة الوعي الجغرافي والاستراتيجي الذي دعا إليه جمال حمدان، من خلال إدراك قيمة الموقع، والموارد، والممرات، وأهمية تحويلها إلى عناصر قوة مؤسسية. فالعالم الإسلامي يمتلك مقومات كبيرة، لكن نجاحه في استثمارها يتوقف على وجود رؤية بعيدة المدى، ومؤسسات فعالة، وقيادات قادرة على تحويل الإمكانات الكامنة إلى مشروع حضاري مؤثر.

(17) الخلاصات العامة

ينتهي كتاب «العالم الإسلامي المعاصر» إلى أن العالم الإسلامي يمتلك مقومات استراتيجية وحضارية استثنائية، تتمثل في موقعه الجغرافي، وثرواته الطبيعية، وكتلته البشرية، وعمقه التاريخي والثقافي. غير أن الأزمة الأساسية ليست في نقص الموارد، وإنما في ضعف الإدارة، وغياب الرؤية المشتركة، واستمرار التجزئة، وتراجع الاستثمار في الإنسان والعلم. كما يبين أن الاستعمار ترك آثارًا عميقة في البنية السياسية والاقتصادية والثقافية، إلا أن تجاوز هذه الآثار يتطلب إصلاحًا داخليًا لا يقل أهمية عن مقاومة الضغوط الخارجية.

وتؤكد القراءة الاستراتيجية للكتاب أن النهضة الحقيقية تبدأ ببناء الإنسان، وإصلاح التعليم، وتدعيم البحث العلمي، وتحقيق الاستقلال الحضاري والاقتصادي، وإقامة صيغ فعالة للتعاون بين دول العالم الإسلامي. ورغم مرور عقود على صدور الكتاب، فإن كثيرًا من أفكاره ما يزال يحتفظ بقدر كبير من الحيوية، لأنه انطلق من فهم عميق للعلاقة بين الجغرافيا والقوة، وبين الهوية والتنمية، وبين التاريخ والمستقبل. ولذلك يبقى هذا العمل أحد أهم الإسهامات العربية في تفسير أزمات العالم الإسلامي واستشراف مسارات نهوضه في القرن الحادي والعشرين.

(18) توصيات مركز حريات

انطلاقًا من الرؤية التي قدمها جمال حمدان، وما كشفته التحولات الإقليمية والدولية خلال العقود الأخيرة، يرى مركز حريات للدراسات السياسية والاستراتيجية أن إعادة بناء المكانة الحضارية للعالم الإسلامي تتطلب الانتقال من مرحلة توصيف الأزمات إلى مرحلة بناء السياسات والاستراتيجيات القابلة للتنفيذ. وفي هذا الإطار يوصي المركز بما يأتي:

أولًا: إعادة إحياء الدراسات الحضارية والجيوسياسية للعالم الإسلامي من خلال إنشاء برامج بحثية متخصصة تربط بين الجغرافيا، والسياسة، والاقتصاد، والأمن، والحضارة، مع تحديث قراءات جمال حمدان في ضوء التحولات العالمية الراهنة، وصعود النظام الدولي متعدد الأقطاب، والتنافس على الممرات البحرية والطاقة والتكنولوجيا.

ثانيًا: إطلاق مشاريع استراتيجية للتكامل الإسلامي في مجالات الاقتصاد، والطاقة، والأمن الغذائي، والأمن المائي، والبحث العلمي، والابتكار، بما يسهم في تحويل الموارد المبعثرة إلى عناصر قوة جماعية، ويقلل من مستويات الاعتماد الخارجي، وينمي القدرة التنافسية للدول الإسلامية.

ثالثًا: تكريس الوعي الاستراتيجي بالعلاقة بين الجغرافيا والسيادة عبر إدماج مفاهيم الجغرافيا السياسية والجيوسياسية في البرامج التعليمية، وتأهيل صناع القرار لفهم أثر الموقع، والممرات البحرية، والموارد الطبيعية، والتحولات الدولية في رسم السياسات الوطنية والإقليمية.

رابعًا: الاستثمار في بناء النخب الاستراتيجية القادرة على قراءة العالم الإسلامي بوصفه فضاءً حضاريًا ومجالًا للتكامل، لا مجرد مجموعة من الدول المنعزلة، مع تشجيع مراكز الفكر والجامعات على إعداد كوادر تمتلك أدوات التحليل الاستراتيجي والاستشراف وصناعة السياسات العامة.

خامسًا: إعادة قراءة التراث الفكري لجمال حمدان باعتباره أحد أهم المداخل العربية المستقلة لفهم العلاقة بين الجغرافيا والحضارة والقوة، والعمل على تطوير أفكاره وتوظيفها في بناء رؤية عربية وإسلامية معاصرة تستجيب للتحديات الجديدة، وتسهم في مواجهة التفكيك، والتبعية، والاختراق الثقافي، والهيمنة الخارجية، وتدعم بناء مشروع حضاري قائم على العلم، والاستقلال، والتكامل، وحسن إدارة الموارد.