المرأة في غزة – صانعة الصمود وحارسة الهوية

“المرأة في غزة – صانعة الصمود وحارسة الهوية”

المكونات الإيمانية والثقافية والاجتماعية التي صنعت حاضنة المقاومة وسند البقاء المجتمعي في زمن الحرب والإبادة

قراءة تحليلية – اجتماعية – إيمانية – استراتيجية

مركز حريات للدراسات السياسية والاستراتيجية – يونيو 2026

——

الملخص

تكشف تجربة المرأة في غزة عن أحد أهم أسرار صمود المجتمع الفلسطيني خلال الحصار والحروب وحرب الإبادة الأخيرة. فلم تكن المرأة مجرد ضحية للصراع، بل تحولت إلى ركيزة أساسية في حماية الأسرة والحفاظ على التماسك الاجتماعي والهوية الوطنية. وقد استمدت قدرتها على الصمود من تفاعل عميق بين الإيمان والهوية الفلسطينية والذاكرة التاريخية والثقافة المجتمعية والأسرة المتماسكة.

لعبت المرأة دورًا محوريًا في تربية الأجيال، ونقل الرواية الفلسطينية، وإدارة الأزمات اليومية تحت الحصار، واحتواء الصدمات النفسية الناتجة عن القصف والفقد والنزوح. كما شاركت في العمل الإغاثي والاجتماعي والتعليمي، وأسهمت في منع انهيار المجتمع رغم الظروف القاسية.

وتؤكد الدراسة أن صمود غزة لا يمكن تفسيره بالعوامل العسكرية والسياسية وحدها، بل يرتبط بوجود منظومة مجتمعية وثقافية وإيمانية عميقة كانت المرأة أحد أهم أعمدتها. ومن هنا تمثل المرأة الغزية نموذجًا إنسانيًا وحضاريًا فريدًا يبرهن أن بقاء المجتمعات يعتمد على قوة الهوية والإيمان والأسرة والذاكرة بقدر اعتماده على الموارد المادية.

(1) التمهيد – لماذا تمثل المرأة في غزة ظاهرة استثنائية؟

فرضت حرب الإبادة التي تعرض لها قطاع غزة منذ طوفان الأقصى صورة جديدة للمرأة الفلسطينية أعادت لفت أنظار العالم إلى أحد أهم أسرار صمود المجتمع الغزي. فبينما اعتادت الأدبيات السياسية والإنسانية تقديم المرأة في مناطق الحروب بوصفها ضحية للصراع، كشفت التجربة الغزية عن نموذج مختلف؛ نموذج امرأة لم تكن مجرد متلقية للمعاناة، بل كانت أحد أهم الفاعلين في إدارة آثارها ومواجهة نتائجها والحفاظ على تماسك المجتمع في أحلك الظروف.

لقد ظهرت المرأة الغزية أمًا وزوجةً وأختًا ومربيةً وقائدةً اجتماعيةً في آن واحد، تتحمل أعباء النزوح والفقد والجوع والخوف والانهيار الاقتصادي، وفي الوقت نفسه تحافظ على تماسك الأسرة، وتمنع تفكك الأطفال نفسيًا، وتبقي جذوة الأمل والحياة حاضرة وسط مشاهد الدمار والموت. ولهذا لم يعد من الممكن فهم صمود غزة دون فهم الدور الذي قامت به المرأة في حماية البنية النفسية والاجتماعية للمجتمع.

كما أن خصوصية الحالة الغزية لا ترتبط فقط بالحرب الأخيرة، بل بكونها نتاج عقود طويلة من الاحتلال والحصار والاعتداءات المتكررة. فقد تشكلت الشخصية النسائية الغزية داخل بيئة تعايشت مع الخطر بصورة يومية، واعتادت على فقد الأحبة، وتحمل المسؤوليات الثقيلة، والتكيف مع الأزمات الممتدة. ومع مرور الزمن أصبحت القدرة على الصبر والتحمل وإدارة الأزمات جزءًا من التكوين النفسي والاجتماعي للمرأة الغزية.

ومن هنا تبرز الإشكالية المركزية لهذه الدراسة: كيف تشكل هذا النموذج النسائي شديد الصلابة؟ وما العوامل الإيمانية والثقافية والاجتماعية والتربوية التي جعلت المرأة في غزة قادرة على أداء هذا الدور الاستثنائي في واحدة من أقسى البيئات الإنسانية والسياسية في العالم المعاصر؟

(2) البعد الإيماني – العقيدة بوصفها مصدرًا للصبر والثبات

يعد البعد الإيماني أحد أهم المفاتيح لفهم صمود المرأة الغزية وقدرتها على تحمل ما يفوق قدرة البشر العادية على الاحتمال. فالحياة في غزة لم تكن خلال العقود الماضية مجرد تجربة سياسية أو وطنية، بل كانت أيضًا تجربة إيمانية عميقة تشكلت في ظل شعور دائم بالابتلاء والاختبار والاحتساب.

ويحتل الإيمان بالقضاء والقدر موقعًا مركزيًا في الوعي الشعبي الغزي، حيث تنشأ المرأة منذ طفولتها على مفاهيم الصبر والرضا والثقة بالله، وعلى فهم الابتلاء باعتباره جزءًا من سنن الحياة لا استثناءً منها. ولهذا كثيرًا ما تظهر عبارات الاحتساب والتسليم والثقة بالله في خطابات الأمهات والزوجات وبنات الشهداء والجرحى، حتى في أكثر اللحظات قسوة وألمًا.

كما لعبت ثقافة الشهادة دورًا مهمًا في تشكيل هذا الوعي. فالشهادة في المخيال الغزي ليست مجرد حدث سياسي أو عسكري، بل قيمة دينية وروحية تمنح الألم معنى، وتجعل الفقد جزءًا من مشروع أوسع يتعلق بالدفاع عن الأرض والكرامة والعقيدة. ولهذا كثيرًا ما ينظر إلى الشهيد بوصفه فائزًا لا ضحية، وإلى الصبر على الفقد باعتباره عبادة وموقفًا إيمانيًا قبل أن يكون مجرد تحمل نفسي.

ويضاف إلى ذلك الحضور القوي للقرآن الكريم والعبادات في الحياة اليومية. فالمسجد وحلقات التحفيظ والدروس الدينية والأسرة المتدينة كلها لعبت أدوارًا متراكمة في بناء شخصية قادرة على استمداد القوة من الإيمان عند الأزمات. وقد بدا ذلك واضحًا خلال الحرب، حيث تحولت الآيات والأدعية والأذكار إلى مصادر يومية للصمود النفسي ومقاومة الخوف والقلق والانهيار.

كما رسخت البيئة الاجتماعية صورة الأم الصابرة المحتسبة التي تتحمل الأعباء وتواصل أداء دورها رغم الألم. وهي صورة استمدت كثيرًا من عناصرها من التراث الإسلامي ومن قصص الأنبياء والصالحين والشهداء، وأصبحت جزءًا من الوعي الجمعي للمرأة الفلسطينية عمومًا والغزية خصوصًا.

ومن هنا يمكن القول إن العقيدة لم تكن مجرد عنصر ثقافي أو ديني في حياة المرأة الغزية، بل كانت أحد أهم مصادر الطاقة النفسية والمعنوية التي مكنتها من الصمود والاستمرار تحت القصف والحصار والنزوح والفقد، ومنعت انهيارها رغم الظروف التي كان من الممكن أن تؤدي إلى تفكك نفسي واجتماعي واسع.

(3) الثقافة الفلسطينية – الذاكرة والهوية والاقتلاع

إذا كان الإيمان يمثل أحد أعمدة الصمود الغزي، فإن الذاكرة الفلسطينية تمثل العمود الثاني الذي لا يقل أهمية في تفسير قوة المرأة الغزية وصلابتها. فهذه المرأة لا تعيش فقط تجربة الحرب الراهنة، بل تحمل في وعيها الفردي والجمعي قصة ممتدة من النكبة واللجوء والاقتلاع والمقاومة استمرت لأكثر من سبعة عقود.

وقد لعبت المرأة الفلسطينية دورًا محوريًا في حفظ هذه الذاكرة ونقلها عبر الأجيال. فالأم والجدة كانتا وما تزالان الراوي الأول لقصة القرية المهجرة والبيت المفقود والأرض المسلوبة. ومن خلال الحكايات اليومية والأسماء والذكريات والصور والرموز انتقلت الرواية الفلسطينية من جيل إلى جيل، حتى أصبحت جزءًا من الهوية الشخصية للأطفال قبل أن تصبح جزءًا من الثقافة الوطنية العامة.

وفي غزة تحديدًا تكتسب هذه الذاكرة حضورًا مضاعفًا بسبب الطبيعة الخاصة للمجتمع، حيث يشكل اللاجئون وأبناؤهم نسبة كبيرة من السكان. ولهذا لا تزال أسماء القرى والمدن الأصلية حاضرة بقوة في البيوت والمخيمات والعلاقات الاجتماعية، وتظل فكرة العودة جزءًا من الوعي الجمعي حتى لدى الأجيال التي لم تر فلسطين التاريخية قط.

كما أن حضور فلسطين والقدس والأرض في التربية اليومية يمنح المرأة الغزية إحساسًا دائمًا بأن معاناتها ليست معاناة فردية معزولة، بل جزء من قصة تاريخية أكبر تتعلق بحق شعب كامل في أرضه وهويته ومستقبله. وهذا الإدراك يمنح الألم معنى سياسيًا ووطنيًا يتجاوز حدود التجربة الشخصية المباشرة.

وقد أسهمت ثقافة العودة ورفض الاستسلام في بناء شخصية ترفض التكيف مع الاحتلال بوصفه واقعًا نهائيًا، وتتعامل مع الصمود باعتباره جزءًا من معركة طويلة مفتوحة عبر الأجيال. ولهذا لا يُنظر إلى الصبر والتحمل بوصفهما مجرد استجابة للأزمة الراهنة، بل بوصفهما مساهمة في الحفاظ على الهوية والرواية والحق التاريخي.

ومن هنا فإن المرأة الغزية لا تحمل فقط مسؤولية الأسرة، بل تحمل أيضًا مسؤولية الذاكرة. فهي التي تحفظ الرواية، وتنقلها، وتزرعها في وعي الأبناء، وتمنع انقطاع الصلة بين الجيل الجديد وقضيته وتاريخه. ولهذا كان دورها في معركة البقاء الثقافي والوطني لا يقل أهمية عن دورها في معركة البقاء المادي والاجتماعي، وهو ما يجعلها أحد أهم أعمدة الصمود الفلسطيني عبر العقود.

(4) الأسرة الغزية – البنية الاجتماعية المنتجة للصمود

إذا كان الإيمان والهوية الوطنية يمثلان الركيزتين الفكريتين والنفسيتين لصمود المجتمع الغزي، فإن الأسرة تمثل الإطار الاجتماعي الذي يحول هذه القيم إلى سلوك يومي وقدرة عملية على الاستمرار. ولهذا يصعب فهم قدرة غزة على الصمود دون فهم طبيعة الأسرة الفلسطينية عمومًا والغزية خصوصًا.

فالمجتمع الغزي ما يزال يحتفظ بدرجة عالية من التماسك العائلي مقارنة بكثير من المجتمعات الأخرى. وتتميز العلاقات الأسرية فيه بوجود شبكات واسعة من القرابة والتكافل والتضامن، تجعل الأسرة الممتدة حاضرة بقوة في مواجهة الأزمات. وعندما تتعرض إحدى الأسر للقصف أو النزوح أو الفقد، تتدخل شبكات الأقارب والجيران بصورة تلقائية لتقديم الدعم والمساندة، وهو ما يخفف من آثار الصدمة ويعزز القدرة على الصمود.

وفي قلب هذه البنية تقف المرأة بوصفها العنصر الأكثر ثباتًا واستمرارية. ففي أوقات الحرب والنزوح والفقد تتحول الأم إلى مركز إدارة الأزمة داخل الأسرة. فهي التي تحتوي الأطفال نفسيًا، وتنظم شؤون الحياة اليومية، وتخفف من آثار الخوف، وتحاول الحفاظ على قدر من التوازن والاستقرار رغم انهيار الظروف المحيطة.

وقد أظهرت الحرب الأخيرة أن كثيرًا من الأسر استمرت في أداء وظائفها الأساسية رغم فقدان الأب أو استشهاده أو إصابته، وذلك بفضل الدور الذي قامت به النساء في تحمل المسؤوليات الجديدة. ولهذا لم تكن المرأة مجرد متلقية للأحداث، بل كانت أحد أهم العوامل التي منعت انهيار الأسرة والمجتمع معًا.

كما لعبت شبكات التضامن النسائي دورًا مهمًا في هذه العملية. فالنساء في غزة لا يتحركن كأفراد منعزلين، بل كجزء من شبكة اجتماعية واسعة تقوم على المساندة المتبادلة وتبادل الخبرات والدعم النفسي والمعنوي. وقد ساعد ذلك على خلق بيئة اجتماعية أكثر قدرة على التكيف مع الصدمات المتكررة.

ومن هنا يمكن القول إن الأسرة الغزية تحولت مع الزمن إلى ما يشبه وحدة مقاومة مجتمعية، لا بمعناها العسكري، وإنما بمعنى قدرتها على الحفاظ على استمرارية الحياة والهوية والتماسك الاجتماعي في مواجهة محاولات التفكيك والإرهاق المستمرة. وقد كان للمرأة الدور المركزي في هذه العملية بوصفها الحارس الأول لاستقرار الأسرة واستمرارها.

(5) المرأة والتربية – صناعة جيل المقاومة

لا تقتصر أهمية المرأة الغزية على دورها في إدارة الحاضر، بل تمتد إلى دورها في صناعة المستقبل من خلال التربية وبناء الأجيال. فالتربية في غزة ليست مجرد عملية اجتماعية عادية، بل هي جزء من عملية أوسع تتعلق بالحفاظ على الهوية والذاكرة والقدرة على الاستمرار في مواجهة ظروف استثنائية.

وتلعب الأم دورًا محوريًا في تشكيل الوعي الوطني والديني للأطفال منذ سنواتهم الأولى. فمن خلال القصص والحكايات والتجارب اليومية تنتقل مفاهيم فلسطين والقدس والاحتلال والحق والعودة إلى وعي الأجيال الجديدة، وتصبح جزءًا من تكوينهم النفسي والثقافي المبكر.

كما تسهم الأمهات في غرس قيم الصبر والكرامة وعدم الخضوع، وهي قيم لا تُقدم بوصفها شعارات سياسية مجردة، بل بوصفها جزءًا من الحياة اليومية. فالطفل الذي يشاهد أمه تتحمل النزوح والقصف والفقد دون انهيار يتلقى درسًا عمليًا في الصمود يفوق أثر كثير من الكلمات والخطب.

وتكتسب الأم في غزة أهمية خاصة لأنها غالبًا ما تكون المصدر الأول للاستقرار النفسي في حياة الأطفال. ففي ظل غياب الأمن واستمرار الحروب يصبح وجودها عنصرًا أساسيًا في حماية الأطفال من الانهيار النفسي والخوف المزمن. ولهذا فإن دورها لا يقتصر على الرعاية المادية أو العاطفية، بل يمتد إلى بناء التوازن النفسي والقدرة على التكيف مع الظروف القاسية.

كما أن البيت الغزي يتحول بصورة مستمرة إلى مساحة لإعادة إنتاج معنى المقاومة. فالمقاومة هنا لا تعني فقط المواجهة المباشرة مع الاحتلال، بل تعني أيضًا الحفاظ على الكرامة والهوية والذاكرة والقدرة على الاستمرار. وهذه المعاني تنتقل إلى الأبناء عبر التربية اليومية أكثر مما تنتقل عبر الخطاب السياسي المباشر.

ومن هنا تصبح الأم الغزية أكثر من مجرد مربية للأطفال؛ فهي حاملة للذاكرة، وناقلة للهوية، وصانعة للوعي، وحارسة للاستمرار التاريخي للمجتمع الفلسطيني. ولهذا يمكن اعتبارها بحق المدرسة الأولى للصمود المجتمعي، وأحد أهم العوامل التي تفسر قدرة غزة على إعادة إنتاج أجيال جديدة قادرة على تحمل أعباء الصراع والاستمرار فيه.

(6) المرأة والحصار – الحياة اليومية بوصفها مقاومة

منذ أكثر من عقدين تعيش غزة تحت ظروف حصار هي من الأقسى في العالم المعاصر. وقد فرض هذا الواقع على المجتمع الفلسطيني أن يطور أنماطًا خاصة من التكيف والبقاء، وكان للمرأة دور محوري في هذه العملية.

فالحصار لا يقتصر على كونه أزمة سياسية أو اقتصادية، بل يتحول مع الزمن إلى تحدٍ يومي يتعلق بالغذاء والدواء والكهرباء والمياه والتعليم والحياة الأسرية. وفي مواجهة هذه الظروف أصبحت المرأة الغزية مديرة للأزمة اليومية بامتياز.

فهي التي تتعامل مع نقص الموارد، وتعيد ترتيب أولويات الأسرة، وتبتكر حلولًا للتعامل مع الأزمات المتكررة، وتحاول الحفاظ على الحد الأدنى من الحياة الطبيعية للأطفال رغم الظروف الاستثنائية. وقد أدى ذلك إلى تطوير قدر كبير من المرونة والقدرة على التكيف والإبداع في إدارة الموارد المحدودة.

كما لعب الاقتصاد المنزلي دورًا مهمًا في هذه العملية. فقد اضطرت كثير من النساء إلى ابتكار وسائل جديدة لتأمين احتياجات أسرهن في ظل الحصار والحروب المتكررة، وهو ما عزز من دور المرأة الاقتصادي والاجتماعي داخل الأسرة والمجتمع.

ومع مرور الوقت أصبحت الحياة اليومية نفسها شكلًا من أشكال المقاومة. فالإصرار على مواصلة التعليم، وتربية الأطفال، والحفاظ على الأسرة، وإقامة العلاقات الاجتماعية، والاستمرار في أداء الواجبات اليومية رغم القصف والحصار، كلها تحولت إلى أفعال مقاومة بمعناها الواسع.

وقد أسهمت هذه التجربة الطويلة في تشكيل شخصية نسائية تتميز بدرجة عالية من الصلابة النفسية والمرونة والقدرة على تحمل الضغوط. فالحصار لم ينتج فقط معاناة إنسانية هائلة، بل أسهم أيضًا في تشكيل نموذج اجتماعي ونفسي خاص للمرأة الغزية، يقوم على الجمع بين الصبر والمسؤولية والقدرة على التكيف والاستمرار.

ولهذا فإن أحد أهم أسرار صمود غزة لا يكمن فقط في قدراتها العسكرية أو السياسية، بل في هذه القدرة الاستثنائية على تحويل الحياة اليومية نفسها إلى معركة بقاء ومقاومة، كانت المرأة فيها أحد أهم أركان الثبات والاستمرار.

(7) المرأة أثناء الحروب – الثبات النفسي والاجتماعي

تكشف الحروب الكبرى دائمًا عن البنية العميقة للمجتمعات، وتظهر الفئات القادرة على حمل أعباء الصمود عندما تتعرض الحياة العامة للانهيار. وفي الحالة الغزية برزت المرأة بوصفها أحد أهم أعمدة الثبات النفسي والاجتماعي خلال فترات الحرب المتعاقبة، وخاصة خلال حرب الإبادة الأخيرة التي وضعت المجتمع بأكمله أمام اختبار وجودي غير مسبوق.

ففي كل بيت تقريبًا كانت المرأة تتعامل مع احتمالات الفقد أو الإصابة أو النزوح أو انهيار المأوى، وفي الوقت نفسه كانت مطالبة بالحفاظ على الحد الأدنى من الاستقرار النفسي للأطفال والأسرة. ولهذا لم تكن المرأة مجرد متلقية للأحداث، بل أصبحت جزءًا من منظومة إدارة الأزمة الجماعية داخل المجتمع.

وقد لفت انتباه كثير من المراقبين والمراسلين حجم التماسك الذي أظهرته الأمهات والزوجات عند استقبال الشهداء والجرحى والمفقودين. فبينما كان الألم الإنساني حاضرًا بكل ثقله، ظهرت في كثير من الحالات لغة خاصة تجمع بين الحزن والاحتساب والاعتزاز والتسليم بقضاء الله. ولم يكن ذلك تعبيرًا عن غياب المشاعر أو ضعف الإحساس بالفقد، بل عن وجود منظومة ثقافية وإيمانية تساعد على استيعاب الصدمة ومنعها من التحول إلى انهيار شامل.

كما لعبت النساء دورًا مركزيًا في احتواء الصدمة الجماعية داخل الأسرة. فالطفل الذي فقد والده أو أخاه، أو شهد القصف والدمار والنزوح، كان يجد في الأم مصدر الطمأنينة الأول، حتى عندما تكون هي نفسها غارقة في الحزن والخوف. ومن هنا أصبحت المرأة حاملة لعبء مزدوج: إدارة ألمها الشخصي من جهة، وإدارة الألم الجماعي للأسرة من جهة أخرى.

ومع تكرار الحروب والاعتداءات عبر سنوات طويلة، تشكل لدى المرأة الغزية وعي خاص بالحرب وتداعياتها. فهي لم تعد تنظر إلى الحرب بوصفها حدثًا استثنائيًا عابرًا، بل باعتبارها جزءًا من واقع مستمر يتطلب التكيف والاستعداد والصبر. ولهذا ساهمت التجارب المتراكمة في إنتاج شخصية أكثر قدرة على التعامل مع الخوف والفقد وعدم اليقين، وإن كانت هذه القدرة قد جاءت بثمن إنساني ونفسي باهظ.

ومن هنا يمكن القول إن أحد أسرار صمود غزة يكمن في قدرة نسائها على منع الانهيار النفسي والاجتماعي للمجتمع. فبينما كانت آلة الحرب تستهدف البشر والحجر معًا، كانت المرأة تقوم بدور حاسم في حماية الروح الجماعية للمجتمع والحفاظ على تماسكه واستمراريته.

( أم الشهيد والأسير والمقاوم

من أكثر الصور حضورًا في الوعي الفلسطيني والعربي صورة الأم التي تقدم أبناءها شهداء أو أسرى أو مقاومين، وهي صورة لا يمكن فهمها من خلال المنظور العاطفي وحده، بل تحتاج إلى فهم السياق الثقافي والديني والوطني الذي تشكلت داخله.

ففي غزة لا تظهر الأم بوصفها مجرد متلقية لنتائج المقاومة أو ضحية لتداعياتها، بل بوصفها أحد الأطراف المشاركة في تشكيل البيئة الاجتماعية والنفسية التي تنتج المقاومة وتدعم استمرارها. فهي التي تربي الأبناء على الهوية والانتماء والكرامة، وتغرس فيهم معاني الصبر والثبات والدفاع عن الأرض والحق.

كما أن العلاقة بين الأمومة والتضحية في الوعي الغزي ليست علاقة طارئة أو استثنائية، بل جزء من منظومة ثقافية تشكلت عبر عقود طويلة من الصراع والاحتلال. ولهذا لا يُنظر إلى التضحية باعتبارها فقدًا مجردًا، بل باعتبارها جزءًا من معركة أكبر تتعلق بالحفاظ على الأرض والهوية والكرامة.

ويحتل مفهوم الاحتساب مكانة مركزية في هذا السياق. فالأم التي تفقد ابنها لا تتوقف عند معنى الفقد وحده، بل تربط بين الألم وبين الإيمان والثواب والرسالة. ولهذا تظهر في كثير من خطابات الأمهات مفردات مثل الصبر والاحتساب والرضا والشهادة، وهي مفردات تمنح التجربة معنى يتجاوز حدود الألم الشخصي.

كما أن النظرة إلى الأسر تختلف عن كثير من البيئات الأخرى. فالأسير في الوعي الفلسطيني لا يمثل حالة هزيمة أو ضعف، بل حالة صمود وتضحية. ولهذا تتحول أم الأسير إلى رمز للصبر والثبات، كما تتحول أم الشهيد إلى رمز للفداء والكرامة الوطنية.

ويظهر في هذه الصورة تداخل واضح بين الديني والوطني والعاطفي. فالأم لا تنظر إلى ابنها الشهيد أو الأسير فقط من زاوية المشاعر الشخصية، بل تراه أيضًا جزءًا من قضية جماعية ورسالة وطنية ودينية أوسع. ولهذا أصبحت صورة أم الشهيد واحدة من أكثر الصور حضورًا في الوعي الفلسطيني والعربي المعاصر، لأنها تجسد التقاء الأمومة بالتضحية والإيمان والانتماء في لحظة واحدة.

(9) المرأة والتعليم والثقافة في غزة

رغم الحصار والحروب والظروف الاقتصادية القاسية، شهد المجتمع الغزي خلال العقود الأخيرة ارتفاعًا ملحوظًا في معدلات تعليم النساء وحضورهن في الجامعات والمؤسسات التعليمية. وقد أصبحت المرأة الفلسطينية، وخصوصًا في غزة، واحدة من أكثر النساء العربيات إقبالًا على التعليم العالي مقارنة بالظروف التي تعيشها.

ويعود ذلك إلى أن التعليم في الوعي الفلسطيني لا يُنظر إليه فقط بوصفه وسيلة للترقي الاجتماعي أو الحصول على وظيفة، بل باعتباره أداة من أدوات البقاء والحفاظ على الهوية ومواجهة محاولات التهميش والإقصاء. ولهذا اكتسب التعليم قيمة وطنية وثقافية إلى جانب قيمته المعرفية والمهنية.

كما لعبت الثقافة الدينية والوطنية دورًا مهمًا في تعزيز هذا التوجه. فالمرأة المتعلمة أصبحت تؤدي أدوارًا متزايدة في التعليم والإعلام والعمل الثقافي والاجتماعي، وأسهمت في نقل المعرفة والوعي إلى الأجيال الجديدة، وفي تعزيز التماسك الثقافي للمجتمع في مواجهة ظروف الاحتلال والحصار.

وقد برزت النساء الغزيات بصورة واضحة في المجال التربوي، سواء داخل المدارس أو الجامعات أو المؤسسات المجتمعية. كما شاركن في العمل الإعلامي والثقافي والإغاثي، وأصبحن جزءًا من النخبة المجتمعية التي تسهم في تشكيل الوعي العام وإدارة كثير من الملفات الاجتماعية والإنسانية.

ومن اللافت أن التعليم والثقافة لم يكونا في غزة بديلًا عن الصمود الاجتماعي، بل أحد مصادره الأساسية. فالمعرفة تمنح الإنسان قدرة أكبر على الفهم والتكيف والتخطيط والتعامل مع الأزمات، وهو ما جعل المرأة المتعلمة أكثر قدرة على إدارة الأسرة والتعامل مع الظروف القاسية التي فرضها الحصار والحرب.

ولهذا فإن أحد أسرار القوة النسائية في غزة لا يرتبط فقط بالإيمان أو الثقافة الوطنية، بل أيضًا بالاستثمار الطويل في التعليم والمعرفة. فقد أسهم ذلك في بناء شخصية تجمع بين الوعي والصلابة، وبين الثقافة والقدرة على التحمل، وبين الفهم العميق للواقع والإصرار على الاستمرار رغم كل التحديات. ومن هنا أصبحت المرأة الغزية نموذجًا يجمع بين التعليم والصمود، وبين المعرفة والمقاومة، وبين بناء الذات والمساهمة في حماية المجتمع والحفاظ على هويته ومستقبله.

(10) المرأة والعمل الإغاثي والاجتماعي

لم يقتصر دور المرأة الغزية خلال سنوات الحصار والحروب على الأسرة والبيت، بل امتد إلى المجال الاجتماعي والإغاثي بصورة جعلتها أحد الأعمدة الرئيسية التي حافظت على تماسك المجتمع أثناء الكوارث المتلاحقة. ففي ظل الانهيار المتكرر للبنية التحتية، وتعطل كثير من مؤسسات الدولة والخدمات العامة خلال الحروب، برزت النساء بوصفهن جزءًا أساسيًا من شبكات النجدة والرعاية المجتمعية.

وقد شاركت آلاف النساء في الأعمال الإغاثية والتطوعية، سواء من خلال المؤسسات الخيرية أو المبادرات المحلية أو الجهود الفردية داخل الأحياء ومراكز النزوح. وشملت هذه الأدوار توزيع المساعدات، ورعاية الأطفال والأيتام، ومساندة الأسر المنكوبة، وتوفير الاحتياجات الأساسية للنازحين، فضلًا عن المشاركة في حملات الدعم المجتمعي المختلفة.

كما لعبت النساء دورًا مهمًا في تقديم الدعم النفسي والاجتماعي، خاصة للأطفال والنساء المتضررات من الحرب. ففي مجتمع يتعرض بصورة مستمرة لمشاهد القتل والنزوح والفقد، تصبح القدرة على احتواء الصدمات وإعادة بناء التوازن النفسي جزءًا أساسيًا من عملية الصمود المجتمعي. وقد قامت النساء بدور محوري في هذه المهمة، سواء داخل الأسرة أو داخل شبكات العمل الاجتماعي المختلفة.

ومن اللافت أن كثيرًا من هذه الجهود لم تكن مجرد أعمال إنسانية بالمعنى التقليدي، بل كانت امتدادًا لمنظومة قيمية تجمع بين الواجب الديني والانتماء الوطني والمسؤولية الإنسانية. ولهذا لم يكن العمل الإغاثي في غزة مجرد استجابة لحالة طارئة، بل تحول إلى جزء من الثقافة الاجتماعية للمجتمع نفسه.

وقد ساعدت هذه الجهود على منع تفكك النسيج المجتمعي في ظروف كانت كفيلة بإحداث انهيارات اجتماعية واسعة. فحين تتعرض المجتمعات لكوارث ممتدة، يصبح التضامن الاجتماعي أحد أهم أدوات البقاء، وكانت المرأة في غزة أحد أهم حاملي هذا التضامن وحراسه.

ولهذا فإن أحد أسرار قدرة المجتمع الغزي على الاستمرار لا يكمن فقط في قدراته السياسية أو العسكرية، بل في هذه الشبكات الاجتماعية الواسعة التي لعبت المرأة دورًا مركزيًا في بنائها والحفاظ عليها وتفعيلها وقت الأزمات.

(11) البعد النفسي – كيف تُصنع القدرة على الاحتمال؟

يثير النموذج النسائي الغزي سؤالًا نفسيًا بالغ الأهمية: كيف يستطيع الإنسان أن يتحمل هذا القدر الهائل من الخسائر والصدمات والضغوط دون أن ينهار؟ وكيف تمكنت آلاف النساء من الاستمرار في أداء أدوارهن رغم تكرار الفقد والنزوح والخوف وعدم اليقين؟

تشير الدراسات النفسية الحديثة إلى أن قدرة الإنسان على الصمود لا ترتبط فقط بدرجة الألم الذي يتعرض له، بل بقدرته على إعطاء هذا الألم معنى. وهنا يظهر أحد أهم مفاتيح فهم الحالة الغزية؛ فالمرأة في غزة لا ترى معاناتها باعتبارها معاناة عبثية أو بلا هدف، بل تربطها بمنظومة أوسع من الإيمان والهوية والانتماء والقضية.

ولهذا يصبح الإيمان والهوية مصدرين أساسيين لمقاومة الانهيار النفسي. فالإيمان يمنح الألم معنى روحيًا، والهوية تمنحه معنى وطنيًا وتاريخيًا، وهو ما يرفع قدرة الفرد على الاحتمال بدرجة كبيرة مقارنة بمن يعيش المعاناة في فراغ معنوي أو وجودي.

كما تلعب الثقافة الجماعية دورًا مهمًا في هذا المجال. فالمجتمع الغزي ما يزال مجتمعًا جماعيًا إلى حد كبير، حيث يشعر الفرد بأنه جزء من جماعة تتقاسم الألم والمصير والتجربة. وهذا يختلف عن المجتمعات الفردية الحديثة التي يتحمل فيها الإنسان أزماته بصورة أكثر عزلة وانفرادًا.

وقد أدى استمرار الحصار والحروب لعقود طويلة إلى تحول المعاناة نفسها إلى جزء من الهوية الجماعية. فالأجيال الجديدة ولدت ونشأت في ظل ظروف استثنائية، وأصبحت القدرة على الصمود والتكيف جزءًا من الصورة التي يحملها المجتمع عن نفسه. ورغم الكلفة النفسية الهائلة لهذا الواقع، فإنه أسهم في بناء قدرات نفسية واجتماعية خاصة على الاحتمال والاستمرار.

وفي قلب هذه المنظومة تقف المرأة بوصفها خزان الاستقرار النفسي للمجتمع. فهي التي تستوعب مخاوف الأطفال، وتحتوي آلام الأسرة، وتحافظ على الروتين اليومي للحياة، وتمنح الآخرين شعورًا بالأمان حتى عندما تكون هي نفسها في أمس الحاجة إليه. ولهذا فإن صمود المرأة الغزية ليس مجرد ظاهرة فردية، بل أحد أهم عناصر الصمود النفسي للمجتمع بأكمله.

(12) المرأة في الخطاب المقاوم والإعلامي

أصبحت المرأة الغزية خلال السنوات الأخيرة، وخاصة منذ حرب الإبادة الأخيرة، واحدة من أكثر الشخصيات حضورًا في الخطاب الإعلامي المرتبط بالقضية الفلسطينية. لكن هذا الحضور لم يكن موحدًا، بل اختلفت صورته باختلاف الخلفيات الثقافية والسياسية والإعلامية.

ففي كثير من وسائل الإعلام الغربية جرى التركيز على المرأة الغزية بوصفها ضحية للحرب والدمار والنزوح والفقد. ورغم أهمية هذا الجانب الإنساني، فإن هذه المقاربة كثيرًا ما اختزلت المرأة في صورة المتضرر الذي يحتاج إلى الإنقاذ والمساعدة، دون التوقف عند دورها الفاعل في حماية المجتمع وصناعة الصمود وإدارة الأزمات.

في المقابل، ركز الخطاب الفلسطيني والعربي بدرجة أكبر على المرأة بوصفها رمزًا للصمود والثبات والحفاظ على الهوية. ولهذا برزت صورة الأم الفلسطينية التي تستقبل الشهيد أو تحتضن أبناءها وسط الأنقاض أو تواصل الحياة رغم الدمار، باعتبارها رمزًا يتجاوز حدود التجربة الفردية إلى مستوى الرمزية الوطنية والحضارية.

كما لعبت وسائل التواصل الاجتماعي دورًا كبيرًا في نقل التجربة النسائية الغزية إلى العالم بصورة مباشرة. فقد أصبحت النساء أنفسهن يروين قصصهن وينقلن معاناتهن وتجاربهن اليومية، وهو ما سمح بظهور صورة أكثر تعقيدًا وواقعية من الصور النمطية التقليدية.

ومع مرور الوقت أصبحت المرأة جزءًا أساسيًا من السردية الفلسطينية العالمية. فهي لم تعد تمثل فقط معاناة الشعب الفلسطيني، بل أصبحت تجسد أيضًا قدرته على الصمود والاستمرار والحفاظ على هويته في مواجهة محاولات الإلغاء والاقتلاع.

ومن هنا تكشف صورة المرأة الغزية في الإعلام عن معركة أخرى موازية لمعركة الأرض والسياسة، وهي معركة الرواية والمعنى. فكما تدور المواجهة على الأرض، تدور أيضًا حول كيفية تقديم الفلسطيني للعالم، وكيفية فهم تجربته. وفي هذه المعركة أصبحت المرأة الغزية واحدة من أقوى الرموز التي تعبر عن قدرة الإنسان على الصمود والحفاظ على كرامته وهويته رغم أقسى الظروف التي يمكن أن يواجهها.

(13) المقارنة مع مجتمعات الحروب الأخرى

عبر التاريخ الحديث برزت نماذج عديدة لنساء لعبن أدوارًا استثنائية في مجتمعات تعرضت للاحتلال أو الحروب أو محاولات الإبادة والاقتلاع. فقد شهدت الجزائر خلال حرب التحرير الوطنية حضورًا نسائيًا واسعًا في المقاومة والدعم اللوجستي والحفاظ على المجتمع، كما لعبت النساء في البوسنة دورًا محوريًا في حماية الأسرة والهوية الإسلامية خلال سنوات الحرب والتطهير العرقي، وظهرت أدوار مشابهة في أفغانستان والشيشان وكوسوفو وغيرها من ساحات الصراع الطويل.

لكن المقارنة تكشف في الوقت نفسه عن خصوصية واضحة للحالة الغزية. فغزة لا تعيش حربًا مؤقتة أو مرحلة احتلال عابرة، بل تعيش منذ عقود حالة متواصلة من الحصار والاقتلاع والاعتداءات الدورية التي جعلت الصراع جزءًا من الحياة اليومية للأجيال المتعاقبة. ولهذا فإن المرأة الغزية لم تظهر في لحظة حرب استثنائية فقط، بل تشكلت شخصيتها داخل بيئة ممتدة من المواجهة المستمرة.

كما أن التداخل العميق بين الدين والهوية الوطنية في الحالة الفلسطينية منح المرأة الغزية مصادر إضافية للصمود مقارنة ببعض التجارب الأخرى. فالمقاومة بالنسبة لها ليست مجرد فعل وطني، بل ترتبط أيضًا بالدفاع عن المقدسات والعقيدة والكرامة والحق التاريخي، وهو ما يضفي على المعاناة والتضحية معاني تتجاوز الحسابات السياسية المباشرة.

ومن اللافت أيضًا أن المرأة في المجتمعات التقليدية أثناء الحروب غالبًا ما تصبح الحارس الأخير للنسيج الاجتماعي، لكن هذه الظاهرة تبدو أكثر وضوحًا في غزة بسبب حجم الاستهداف الذي تتعرض له الأسرة والمجتمع معًا. فحين يصبح الاحتلال مشروعًا طويل الأمد لإضعاف المجتمع أو تفكيكه، تتحول المرأة بصورة تلقائية إلى أحد أهم خطوط الدفاع عن استمراره.

ولهذا تبدو المرأة الغزية أكثر حضورًا في معادلة المقاومة المجتمعية من كثير من النماذج المشابهة، ليس فقط بسبب شدة المعاناة، بل بسبب تداخل عوامل الدين والهوية والذاكرة والأسرة في تشكيل دورها وموقعها داخل المجتمع الفلسطيني.

(14) المرأة والغيب – العلاقة بين الإيمان والمقاومة

من أكثر الجوانب أهمية في فهم الشخصية النسائية الغزية العلاقة الخاصة بين الإيمان بالغيب وبين القدرة على الصمود والمقاومة. فالإيمان هنا لا يؤدي وظيفة دينية أو روحية فحسب، بل يتحول إلى عنصر أساسي في بناء القدرة النفسية والاجتماعية على الاحتمال والاستمرار.

وتحتل ثقافة الدعاء والرجاء واليقين مكانة مركزية في الحياة اليومية للمرأة الغزية. ففي ظل عجز الإنسان عن التحكم في كثير من الظروف المحيطة به، يصبح الاتصال بالله مصدرًا للطمأنينة والتوازن والأمل. ولهذا يلاحظ الحضور الكثيف للدعاء والذكر وتلاوة القرآن في البيوت ومراكز النزوح والمستشفيات وسائر تفاصيل الحياة أثناء الحرب.

كما يلعب الإيمان بالآخرة والشهادة دورًا مهمًا في إعادة تعريف مفاهيم الفقد والخسارة والموت. فالموت في الوعي الإيماني لا يمثل نهاية مطلقة، والشهيد لا يُنظر إليه باعتباره ضحية فقط، بل باعتباره منتقلًا إلى حياة أخرى يراها المؤمنون أكرم وأبقى. وهذا التصور يخفف من وطأة الفقد ويمنح الإنسان قدرة أكبر على تحمل المصائب.

ومن هنا يتحول الغيب إلى قوة نفسية واجتماعية حقيقية. فهو يمنح الألم معنى، ويمنح الصبر غاية، ويمنح التضحية أفقًا يتجاوز حدود الحياة الدنيا. ولهذا فإن كثيرًا من مظاهر الصمود التي تبدو استثنائية من منظور مادي بحت تصبح أكثر قابلية للفهم عندما توضع في إطار المنظومة الإيمانية التي تشكل جزءًا أساسيًا من وعي المجتمع الغزي.

كما أن الروحانية لا تؤدي دورًا انعزاليًا أو هروبيًا، بل تندمج مع تفاصيل الحياة اليومية. فالصلاة والدعاء والذكر والقرآن ليست بدائل عن العمل أو المقاومة أو رعاية الأسرة، بل مصادر للقوة التي تمكن الإنسان من مواصلة هذه الأدوار. ولهذا يصبح البعد التعبدي جزءًا من منظومة الصمود نفسها، لا مجرد نشاط منفصل عنها.

ومن هنا فإن فهم المرأة الغزية يظل ناقصًا إذا جرى التعامل معها بوصفها ظاهرة اجتماعية أو سياسية فقط، دون الانتباه إلى البعد الإيماني العميق الذي يمنحها كثيرًا من القدرة على الاحتمال والاستمرار في مواجهة ظروف استثنائية.

(15) المرأة في معركة الهوية والبقاء

لا يقتصر الصراع في فلسطين على الأرض والحدود والسيادة، بل يمتد إلى معركة أعمق تتعلق بالهوية والذاكرة والوجود نفسه. فالاحتلال لا يسعى فقط إلى السيطرة العسكرية، بل يسعى أيضًا إلى إعادة تشكيل الوعي والهوية والرواية التاريخية. وفي هذه المعركة الطويلة تحتل المرأة موقعًا محوريًا بوصفها الحارس الأول للهوية الفلسطينية والإسلامية.

فالمرأة هي التي تنقل اللغة والذاكرة والعادات والقيم من جيل إلى جيل. وهي التي تحفظ أسماء القرى المهجرة والقصص العائلية والرموز الوطنية، وتعيد إنتاجها داخل البيت والمدرسة والمجتمع. ولهذا فإن دورها يتجاوز التربية بالمعنى التقليدي إلى حماية الوعي الجمعي من التآكل أو النسيان.

كما تلعب دورًا أساسيًا في مقاومة الذوبان الثقافي والاجتماعي. فالمجتمعات التي تتعرض لاحتلال طويل الأمد تواجه دائمًا خطر فقدان خصوصيتها الثقافية أو تفكك هويتها الجماعية. لكن استمرار الأسرة في أداء وظائفها التربوية والثقافية يحول دون ذلك، وكانت المرأة في غزة هي العنصر الأكثر حضورًا في هذه المهمة.

ومن هنا يمكن النظر إلى المرأة بوصفها أحد خطوط الدفاع الأساسية عن المجتمع. فحين تُقصف البيوت، وتُهدم المؤسسات، وتتعطل المدارس، تبقى الأسرة المجال الأخير الذي تُحفظ فيه الهوية وتُنقل فيه القيم والرواية والذاكرة. ولهذا تتحول المرأة عمليًا إلى خط الدفاع الأخير عن استمرارية المجتمع نفسه.

كما أن العلاقة بين بقاء الأسرة وبقاء القضية الفلسطينية علاقة وثيقة للغاية. فالقضية لا تعيش فقط في الخطابات السياسية أو المؤسسات الرسمية، بل تعيش أولًا في البيوت، وفي الذاكرة التي تنقلها الأمهات إلى الأبناء، وفي القيم التي تغرسها الأسر في الأجيال الجديدة. ولهذا فإن الحفاظ على الأسرة الفلسطينية يصبح جزءًا من الحفاظ على القضية ذاتها.

ومن هنا يمكن القول إن أحد أهم أدوار المرأة الغزية لا يتمثل فقط في الصمود أمام الحرب، بل في حماية الهوية من التآكل، وحفظ الذاكرة من الضياع، وضمان استمرار المجتمع في أداء رسالته التاريخية رغم كل محاولات الاقتلاع والإلغاء. وهذا الدور ربما يكون أحد أعمق وأهم أبعاد القوة الكامنة في الشخصية النسائية الغزية المعاصرة.

(16) القراءة الاستراتيجية

تكشف التجربة الغزية أن الصمود ليس ظاهرة عسكرية أو أمنية فحسب، بل هو في جوهره ظاهرة مجتمعية وثقافية ونفسية عميقة. فالمقاومة المسلحة، مهما بلغت قوتها، لا تستطيع الاستمرار لعقود طويلة ما لم تستند إلى بيئة اجتماعية قادرة على تحمل التضحيات وإعادة إنتاج عوامل الصمود جيلاً بعد جيل. ومن هنا تبرز أهمية المرأة الغزية بوصفها أحد أهم أعمدة هذه البيئة الحاضنة.

فالمرأة في غزة لم تكن مجرد ضحية للحرب أو متلقية لنتائجها، بل أصبحت أحد المصادر الرئيسية للاستمرار النفسي والاجتماعي للمجتمع. فهي التي تحفظ الأسرة من التفكك، وتنقل الهوية والذاكرة، وتعيد بناء التوازن النفسي للأطفال، وتحافظ على استمرارية الحياة في أكثر الظروف قسوة. ولهذا فإن دورها يتجاوز البعد الإنساني والاجتماعي إلى بعد استراتيجي يتعلق بقدرة المجتمع نفسه على البقاء والاستمرار.

كما تكشف التجربة الغزية عن أهمية البنية الإيمانية والثقافية في بناء القدرة على الاحتمال. فالصمود لم يكن نتاجًا للقوة المادية وحدها، بل ثمرة تفاعل معقد بين العقيدة والهوية والذاكرة والتربية والأسرة والتضامن الاجتماعي. وهذه العناصر مجتمعة أنتجت قدرة استثنائية على التكيف مع الحصار والحرب والفقد دون انهيار شامل.

ومن أهم الدلالات الاستراتيجية لهذه التجربة أن الاحتلال، رغم ما يمتلكه من تفوق عسكري هائل، لم ينجح في كسر البيئة المجتمعية الحاضنة للمقاومة. فقد استطاع إيقاع خسائر إنسانية ومادية ضخمة، لكنه لم يتمكن من تفكيك المنظومة الثقافية والاجتماعية التي تنتج الصمود وتعيد إنتاجه باستمرار.

ولهذا أصبحت المرأة الغزية جزءًا من معادلة الردع المعنوي والحضاري. فكما تعتمد المقاومة على قدراتها العسكرية في مواجهة الاحتلال، يعتمد المجتمع على قدرته على الاستمرار وعدم الانهيار، وهي قدرة كان للمرأة دور محوري في بنائها وحمايتها. ومن هنا فإن فهم غزة لا يكتمل من خلال دراسة المقاومة أو السياسة أو الحرب وحدها، بل يحتاج أيضًا إلى فهم الدور الذي تقوم به المرأة في حفظ المجتمع والهوية والذاكرة واستمرارية القضية.

(17) الخلاصات العامة

تكشف هذه الدراسة أن المرأة في غزة ليست عنصرًا هامشيًا في المشهد الفلسطيني، بل تمثل واحدة من الركائز المركزية التي يستند إليها المجتمع في صموده واستمراره. فبينما تتجه الأنظار غالبًا إلى الجوانب العسكرية والسياسية للصراع، يبقى الدور الذي تؤديه المرأة في حماية البنية الاجتماعية والنفسية والثقافية للمجتمع أحد أهم أسرار القدرة على الاستمرار.

كما تؤكد التجربة الغزية أن الشخصية النسائية الفلسطينية تشكلت عبر تفاعل عميق بين الإيمان والهوية والثقافة والذاكرة والتجربة التاريخية. ولهذا فإن صلابتها لا يمكن تفسيرها بعامل واحد، بل بمنظومة متكاملة من القيم والمعاني والعلاقات الاجتماعية التي تراكمت عبر عقود طويلة من الاحتلال والمقاومة.

وتظهر الدراسة أيضًا أن الأم الفلسطينية لعبت دورًا حاسمًا في ضمان استمرارية القضية الفلسطينية عبر الأجيال. فهي التي حفظت الرواية، ونقلت الوعي، وغرست قيم الصمود والانتماء والكرامة في الأبناء، وساهمت بذلك في حماية الهوية الوطنية من محاولات الاقتلاع والتذويب.

كما أن الحروب الطويلة لم تؤد إلى تراجع دور المرأة أو انكفائه، بل أعادت تشكيله بصورة أكثر عمقًا واتساعًا. فقد أصبحت المرأة مربية وحافظة للهوية ومديرة للأزمة ومصدرًا للاستقرار النفسي وفاعلًا اجتماعيًا وثقافيًا في آن واحد.

وفي المحصلة النهائية، نجح المجتمع الغزي في إنتاج واحدة من أكثر منظومات الصمود الجماعي تماسكًا في العصر الحديث، وكانت المرأة في قلب هذه المنظومة وأحد أهم أعمدتها. ولهذا فإن أي محاولة لفهم سر بقاء غزة وصمودها لا يمكن أن تتجاوز الدور المحوري الذي قامت به المرأة الفلسطينية في حماية المجتمع واستمرار رسالته وقضيته.

(18) توصيات مركز حريات

(1) إطلاق مشروع وطني فلسطيني شامل لتوثيق تجربة المرأة الغزية خلال حرب الإبادة والحصار، وجمع شهاداتها ومذكراتها وصورها ووثائقها اليومية، باعتبارها شاهدة رئيسية على واحدة من أهم التجارب الإنسانية في التاريخ الفلسطيني المعاصر.

(2) تأسيس مركز دراسات متخصص في “المرأة والصمود المجتمعي في غزة”، يتولى إنتاج الدراسات والأبحاث والمواد التوثيقية حول دور النساء في إدارة الحياة اليومية وحماية الأسرة والمجتمع خلال الحرب والحصار.

(3) إعداد موسوعة علمية ووثائقية حول المرأة الفلسطينية في غزة، ترصد أدوارها في التربية والتعليم والإغاثة والرعاية الصحية والحفاظ على النسيج الاجتماعي أثناء الحرب، لتكون مرجعًا للأجيال القادمة وللباحثين والمؤسسات الأكاديمية.

(4) دعم إنتاج أفلام وثائقية وأعمال درامية وروائية وسير ذاتية تبرز التجربة النسائية الغزية بوصفها أحد أهم تجليات الصمود الإنساني والحضاري في العصر الحديث، وتساهم في نقل الرواية الفلسطينية إلى العالم.

(5) إنشاء أرشيف رقمي مفتوح لحفظ شهادات النساء الفلسطينيات أثناء الحرب والحصار والنزوح وفقد الأحبة، بما يضمن حماية الذاكرة الفلسطينية من التغييب والتشويه والاندثار.

(6) إطلاق برامج طويلة المدى لرعاية النساء اللواتي فقدن أزواجهن أو أبناءهن أو مصادر رزقهن خلال الحرب، بما يساعدهن على استعادة الاستقرار النفسي والاجتماعي والاقتصادي والقيام بأدوارهن المحورية في إعادة بناء المجتمع.

(7) تطوير برامج متخصصة لدعم الأطفال من خلال تمكين الأمهات والجدات والمربيات، انطلاقًا من أن المرأة كانت وما تزال الحاضن الأول للهوية الفلسطينية والذاكرة الوطنية والقيم المجتمعية.

( توثيق دور المرأة الغزية في حماية الهوية الفلسطينية ونقل الرواية التاريخية للأجيال الجديدة، وإبراز هذا الدور باعتباره أحد أهم أشكال المقاومة الثقافية والحضارية التي حافظت على استمرارية القضية الفلسطينية رغم عقود الاحتلال والحصار.

(9) إدراج التجربة النسائية الغزية ضمن المناهج الأكاديمية وبرامج دراسات الصراعات والتحرر الوطني وحقوق الإنسان، باعتبارها نموذجًا فريدًا لدراسة الصمود المجتمعي في ظروف الحرب الممتدة.

(10) تشجيع الجامعات ومراكز الدراسات الفلسطينية والعربية والإسلامية على إجراء بحوث ميدانية معمقة حول الآثار النفسية والاجتماعية والثقافية للحرب على النساء في غزة، وكيفية تعاملهن مع الفقد والتهجير والانهيار المادي واستمرار الحياة في آن واحد.

(11) بناء شراكات بين المؤسسات الفلسطينية والعربية والإسلامية والدولية لتوثيق التجربة النسائية الغزية ونشرها عالميًا، بما يضمن حضور الرواية الفلسطينية في الفضاء الأكاديمي والإعلامي والثقافي الدولي.

(12) دعم المبادرات التي تعزز مشاركة النساء في جهود إعادة الإعمار وإعادة بناء المؤسسات التعليمية والاجتماعية والصحية بعد الحرب، باعتبارهن أحد أهم الموارد المجتمعية القادرة على استعادة التماسك والاستقرار.

(13) الاستفادة من التجربة الغزية في تطوير نماذج نظرية وعملية لفهم قدرة المجتمعات المؤمنة على الصمود في ظروف الحصار والحروب طويلة الأمد، وإبراز دور الأسرة والمرأة والقيم الدينية والثقافية في حماية المجتمع من الانهيار.

(14) تشجيع الدراسات المقارنة بين المرأة الفلسطينية في غزة والنساء في تجارب مقاومة وتحـرر أخرى حول العالم، بهدف استخلاص العوامل المشتركة التي تسهم في بناء القدرة المجتمعية على التماسك والاستمرار.

(15) إعادة تعريف مفهوم القوة الوطنية في الدراسات الاستراتيجية ليشمل قدرة المجتمع على الصمود والمحافظة على هويته وذاكرته ومؤسساته غير الرسمية، وعدم اختزال القوة في الأبعاد العسكرية أو الاقتصادية فقط.

(16) اعتبار التجربة النسائية الغزية أحد أهم المختبرات الإنسانية المعاصرة لفهم العلاقة بين الإيمان والهوية والذاكرة الجماعية والصمود النفسي والاجتماعي، والعمل على تحويل نتائج هذه التجربة إلى معرفة إنسانية قابلة للاستفادة في مناطق الصراع الأخرى.

(17) توسيع دائرة الاستفادة من الدروس المستخلصة من غزة لتطوير سياسات وبرامج إغاثية وتنموية أكثر وعيًا بطبيعة المجتمعات المتعرضة للحروب، وبالدور المركزي الذي تؤديه النساء في حماية المجتمع وإعادة إنتاج أسباب بقائه.

(18) ترسيخ الوعي بأن تجربة المرأة الغزية لا تمثل فقط جزءًا من التاريخ الفلسطيني، بل تقدم نموذجًا إنسانيًا وحضاريًا عالميًا يؤكد أن المجتمعات لا تصمد بالقوة المادية وحدها، وإنما بما تمتلكه من إيمان وهوية وذاكرة وأسر متماسكة وقيم تمنحها القدرة على البقاء ومواصلة الحياة رغم أقسى الظروف